但是，活性化的探索如果过头，那么又会出现给组织带来危险的激进主张。

资格证书由教主衍圣公亲自签署，是为终身荣誉。弘道师的考核、评审、晋级和任免，由儒教总会制订详细的管理条例和实施细则进行落实。

教会组织作为社团法人，须在国家政府部门注册登记，取得相应的法权资格。在多元化的现代社会，教籍是人最重要的身份识别符号之一。圣徒当常诵《圣训》，恪守《圣训》，并在理解《圣训》的基础上，自觉按照《圣训》立身处事，修身修德。哭丧，就是遇大丧而哭泣尽哀。世俗政治法权只能对人的肉身实施惩罚，而道德裁判权则对人的精神和灵魂实施惩罚。

圣师，以其绝对的道德人格和教义担当，成为教会组织中最高教权的持有者，也是儒教的精神领袖。教会组织要成立专门的弘道师评审委员会。这个文明系统，对于帝国时代的家族社会生活方式来说是完善的，但对于数千年未有之变局[31]之后的民权时代的市民生活方式来说则是不完善的，所以才有洋务儒学、维新儒学、20世纪的现代新儒学、21世纪的当代新儒学的儒家文明自我变革的开展。

在这三大历史时代之间，存在着两次社会大转型及其文明大转型，我们自身即处在中国社会第二次大转型之中。又解释《康诰》曰‘作新民说：言振起其自新之民也。而当我们说中国只有一个民族的时候，英文叫做nation，这是一个现代性的概念，也就是我们所说的中华民族，Chinese Nation。关于生活儒学，参见黄玉顺：《面向生活本身的儒学——黄玉顺生活儒学自选集》（文集），四川大学出版社2006年版。

因此，显而易见，儒家今天的历史使命，首先就是再次自我更新、自我完善，完成自身的现代转型，创造民权时代的儒家文明。……民族国家（nation）这个观念是理解我们中国的近现代历史的一个关键性概念，也是理解我们当下的生存的一个关键词。

[34]甘阳：《从民族-国家走向文明-国家》，《书城》2004年第2期，35-40。《生活儒学——黄玉顺说儒》（编著），孔学堂书局2014年版。[40]《论语注疏·子路》，《十三经注疏》本，中华书局1980年影印版。[5]还说：明德为本，新民为末。

[10] 有大人者，正己而物正者也。[5]朱熹：《四书章句集注·大学》。王权时代的儒家文明，是周公所制作的礼乐文明。即以成人而论，现实生活中的任何一个人，作为一个物、一个存在者，自有其主体性。

[1]这就是说，成的意思是成就——造就、完成、完善：成己即完善自己，成物即完善他人、外物（按《中庸》成物之物涵盖人与物）。[24]《周易·大畜彖传》，《十三经注疏》本，中华书局1980年影印版。

朱熹集注：成人，犹言全人……材全德备。故《中庸》说：诚者，天之道也。

[4]这是把《大学》的亲民解释为新民，他说：程子曰：‘亲，当作新。这个观念的转变，始于国共两党共同承认的国父孙中山先生所倡导的五族共和。‘自诚明谓之性者，此说天性自诚者。同理，皇权时代的儒家文明，是从汉儒到清儒、特别是宋明儒学所创造的文明形态。那么，何谓诚？在儒家的话语中，诚（sincerity）这个词语有三个不同观念层级[19]的三种不同用法：有时是形而下的道德概念，有时甚至是形而上的本体范畴。[50]以仁心说是讲的具有仁者爱人的情感。

（二）儒家文明自我完善的时代背景 儒家文明的这种自我完善，举其大者，是与社会历史时代的转换密切相关的。[25]《周易·系辞上传》。

不能成己，也就不能成人成物。具体到文明对话的问题上，以为和指应当避免各个文明传统之间的冲突，不同是说应当坚持各个文明传统之间的区别。

何晏注：君子心和，然其所见各异，故曰‘不同。未能成己，焉能成人？ （一）任重道远的儒家文明自我完善 所谓成己，是说的主体的自我完善，这里己指主体。

实际上是这样的：当我们说中国有五十六个民族的时候，这个民族的概念，用英文来说，指的是nationalities、或者甚至是ethnics，这是一个前现代的民族概念。所以我经常讲：中国只有一个民族，那就是中华民族。人类自古至今存在着若干不同的文明传统，它们在古代世界交往有限，在近代世界交往日繁，而在现代世界形成一种中心—边缘的人类文明格局，这个中心就是西方现代文明。[32]关于奠基概念，参见黄玉顺：《形而上学的奠基问题：儒学视域中的海德格尔及其所解释的康德哲学》，《四川大学学报》2004年第2期，36-45，人大复印报刊资料《外国哲学》2004年第5期全文转载。

[17]《礼记·中庸》：诚之者，人之道也。成物意味着与其他文明一起共建全球文明。

这个道理不难理解：一方面，主体意味着既成的主体性，在这个意义上，任何主体都是已完成的。即以中国来说，我们经历过宗族生活方式下的王权社会的列国时代和家族生活方式下的皇权社会的帝国时代，正在走向市民生活方式下的民权社会的国族时代（国族[nation]是指的现代民族国家）。

（二）文明对话的宗旨：在存异中求同 近年来，关于世界文明对话，人们经常讲和而不同。[36]黄玉顺：《儒学复兴的两条路线及其超越：儒家当代主义的若干思考》，《西南民族大学学报》2009年第1期，192-201。

你要理解历史，就得理解这个nation。而另一方面，人却是万物之灵长，能通过参赞化育而成物——创造万物、创造世界。《儒学与生活——生活儒学论稿》（文集），四川大学出版社2009年版。并说：自新、新民，皆欲止于至善也。

[3]朱熹：《四书章句集注·论语集注》，中华书局1983年版。否则，人们就无法和平共处，这个共同体必然崩溃。

[29]去存在是海德格尔的说法，去生活是生活儒学的说法。[49] 显然，按照上文谈过的《中庸》的精神，为建构全球文明而开展的文明对话，需要仁的情感、诚的态度，正如杜维明先生曾多次引证的荀子的情感态度：以仁心说，以学心听，以公心辨。

我们讲中国有五十六个民族，这错了没有呢？当然没错。这就是说，如果不能完善自己，就不可能完善他人、成就他人，也就不可能创造新的良善的世界。